宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象與精神現(xiàn)象,,它對(duì)社會(huì)與民眾的精神生活產(chǎn)生著深刻影響。作者提出:要了解美國(guó)社會(huì)與美國(guó)人的精神生活方面,,就不能不研究美國(guó)的宗教教育。文章從美國(guó)歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā),,列舉事實(shí)說(shuō)明貫穿于民眾日常生活中的宗教教育和官方怎樣對(duì)民眾施加宗教影響,。分析教會(huì)在給信仰者提供生活意義;在孕育,、傳播美國(guó)人的價(jià)值觀念,;在把民眾整合到一個(gè)個(gè)相互認(rèn)同的群體方面所產(chǎn)生的影響。
說(shuō)起美國(guó),,人們往往只注意到美國(guó)社會(huì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和豐裕的物質(zhì)生活,,而忽視其社會(huì)與民眾的精神生活方面。其實(shí),,從北美殖民地的開(kāi)發(fā)時(shí)期算起,,時(shí)至今日,美國(guó)人十分重視社會(huì)的精神文化與道德,,尊重民眾的個(gè)人精神生活,,形成獨(dú)特的美國(guó)人的文化、思想,、性格和行為方式,。二百多年來(lái),,宗教始終是美國(guó)社會(huì)的重要組成部分。宗教活動(dòng)貫穿美國(guó)發(fā)展的全部歷史,,涉及社會(huì)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、教育,、道德、福利諸多領(lǐng)域,,影響著民眾的思想,、情感和行動(dòng)。適應(yīng)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的宗教文化,,成為世代美國(guó)人生死依傍的精神支柱與向心紐帶,。聯(lián)結(jié)廣大教徒與民眾的教會(huì)成為最穩(wěn)定、最廣泛,、最有影響的社會(huì)組織,。美國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)表明:了解美國(guó)社會(huì)與美國(guó)人的精神生活方面,就不能不研究美國(guó)的宗教問(wèn)題,。本文僅就美國(guó)民眾的宗教教育問(wèn)題談一點(diǎn)看法。
一,、美國(guó)民眾宗教教育的歷史條件
宗教是形成美國(guó)歷史的一個(gè)重要因素,。美國(guó)是由移民組成的國(guó)家,無(wú)論是以團(tuán)體,、還是以個(gè)人名義到達(dá)北美的早期移民,,許多人是逃避舊世界宗教迫害的新教徒,有的是喪失了“獲取國(guó)教教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并凈化國(guó)教”①信心的人,,他們飄洋過(guò)海,,歷盡艱辛,在追求政治自由,、實(shí)現(xiàn)黃金夢(mèng)的同時(shí)就是希冀按照自己的意欲信仰上帝,,建立教會(huì),進(jìn)行宗教活動(dòng),。如1620年11月,,經(jīng)過(guò)60多天海上漂泊的一批英國(guó)新教徒登陸前簽訂的“五月花號(hào)”公約,集中體現(xiàn)了早期移民希望在新大陸實(shí)現(xiàn)自己多年夢(mèng)想的愿望,。它既是一份社會(huì)契約,,又是一個(gè)宗教誓約。他們把遠(yuǎn)征的目標(biāo)定為“為了上帝的榮耀,,為了增強(qiáng)基督教的信仰”①,。“五月花號(hào)”精神成為廣大移民鼓舞斗志,,戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍,處理各種行政事務(wù),,敬業(yè)守法的強(qiáng)大動(dòng)力,。自17世紀(jì)初葉起,安立甘宗,、衛(wèi)理公會(huì),、長(zhǎng)老會(huì)、路德會(huì),、浸禮會(huì)等新教宗派先后傳入北美,。各派新教移民在廣闊富饒的土地上創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),勇敢地為信仰自由而斗爭(zhēng),。如17世紀(jì)上半葉羅杰·威廉斯在羅德島建立的反抗清教苛政的神圣園地,;17世紀(jì)下半葉威廉·佩恩在賓夕法尼亞進(jìn)行的清教理想的神圣試驗(yàn)就是典型代表。盡管他們的試驗(yàn)均帶有烏托邦式的幻想成份,,但他們強(qiáng)調(diào)信仰自由,,對(duì)不同宗教信仰者實(shí)行寬容、開(kāi)放的政策,,主張各級(jí)行政部門不能管理或干涉教會(huì),,重視普通民眾的宗教生活的思想,在各殖民地產(chǎn)生了積極的影響,。殖民地時(shí)期,,宗教活動(dòng)與民眾社會(huì)生活息息相關(guān),宗教徒角色與民眾角色融為一體,。廣大民眾在宗教信仰支配下,,遵循神意,服從天命,,規(guī)范行為,,處理與自然、與社會(huì)的關(guān)系,。教會(huì)自身建設(shè)與地方政權(quán)建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起,,當(dāng)時(shí)流行的“清教法規(guī)”不僅內(nèi)容廣泛,而且對(duì)教徒,、對(duì)各級(jí)行政官員都具有約束作用,。在新英格蘭的許多地方,行政官員就是當(dāng)?shù)氐纳衤毴藛T,。
隨著生產(chǎn)技術(shù),、海上貿(mào)易的發(fā)展,北美殖民地經(jīng)濟(jì)日益繁榮,,與歐洲大陸的來(lái)往也越來(lái)越廣泛,,各種信仰的移民大批涌來(lái),。尤其是歐洲啟蒙思想及哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)等自然科學(xué)知識(shí)的傳入,直接危及到新教各派的傳統(tǒng)思想,。人們追求物質(zhì)豐裕,,注重客觀求實(shí),以勞動(dòng)能力和財(cái)富積累衡量人們社會(huì)地位高低的價(jià)值觀念日占上風(fēng),。民眾的宗教熱情衰落,,教徒銳減。對(duì)人類理智的贊美,,對(duì)世俗興趣的關(guān)注,,在許多宗教虔誠(chéng)人士及傳教士看來(lái),似乎是邪惡,、放肆,、越軌。于是,,他們掀起了一場(chǎng)以喚起民眾宗教熱情,,振興教會(huì)為宗旨的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。宗教復(fù)興者打破以往在教堂定期進(jìn)行宗教活動(dòng)的慣例,,不分地點(diǎn),、時(shí)間,凡有人群的地方皆為布道場(chǎng)所,。他們采用即席講道,、家訪等多種方式四處布道,用上帝的憤怒與恐怖威嚇不虔誠(chéng)的信徒,。“唯信稱義”、“預(yù)定論”,、“選民神學(xué)”等神學(xué)思想被廣泛傳播,。有的地方還把布道詞編印成冊(cè),在民眾中廣為散發(fā),。為適應(yīng)傳教與培養(yǎng)高級(jí)教牧人員的需求,,宗教復(fù)興者陸續(xù)在各地建立起高等學(xué)府。美國(guó)教會(huì)史學(xué)家馬丁·馬蒂在講述這一時(shí)期的情況時(shí)指出:“你必須揀選耶穌基督,,必須下決心讓上帝的靈在你心中運(yùn)行……,。只要在城鎮(zhèn)上方聳立起一座(教堂)尖塔,那不久就會(huì)有另一座(教堂)尖塔和一座禮拜堂,,會(huì)有老的第一教堂和與之相競(jìng)爭(zhēng)的,、分裂派的第二教堂或第三浸禮會(huì)禮拜堂——所有這一切都是在爭(zhēng)奪靈魂”②。歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的,、聲勢(shì)浩大的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng),,一方面加速了新教神學(xué)理論,、宗教機(jī)構(gòu)美國(guó)化的進(jìn)程,推動(dòng)眾多的宗教派別與團(tuán)體的形成及促進(jìn)相互間的認(rèn)同,、理解與尊重,;另一方面喚起了各殖民地民眾在經(jīng)濟(jì)、政治上的共同利益,,加強(qiáng)了民眾共有的“上帝選民”,、“特殊命運(yùn)”的信念,促進(jìn)了美利堅(jiān)民族一體化觀念和愛(ài)國(guó)主義精神的形成,。美國(guó)獨(dú)特的歷史背景決定了宗教活動(dòng)與社會(huì)生活緊密相聯(lián)的歷史必然趨勢(shì),。正如法國(guó)學(xué)者阿列克西·德·托克維爾所講“從第一個(gè)在美國(guó)海岸登陸的清教徒身上就看到美國(guó)后來(lái)的整個(gè)命運(yùn)”①。
美國(guó)的政教關(guān)系在1791年審定通過(guò)的憲法第一修正案中就有明確規(guī)定:國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律,,建立宗教或禁止宗教自由,。這一規(guī)定從制度上保證了美國(guó)不設(shè)國(guó)教,實(shí)施“政教分離”原則,,即在宗教信仰多元化的國(guó)家中,,在國(guó)家機(jī)構(gòu)與宗教組織不得已而分離的情況下,在組織形式上把國(guó)家機(jī)構(gòu)與宗教組織分開(kāi),。國(guó)家政權(quán),、各級(jí)政府不支持也不反對(duì)某一個(gè)特定的宗教。但這并不意味著美國(guó)不需要宗教,,不重視教會(huì)力量,。喬治·華盛頓曾指出:“根據(jù)理智和經(jīng)驗(yàn),不容許我們期望在排除宗教原則的情況下,,國(guó)民道德仍能普遍存在”②,,宗教和道德被看成是政治昌盛必不可少的支柱。在美國(guó),,國(guó)家法律保障民眾有充分的宗教信仰的自由,,宗教信仰自由被列入到人的最基本的權(quán)利之中。廣大民眾借助宗教實(shí)現(xiàn)精神追求,,進(jìn)行道德情操修養(yǎng),,實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與價(jià)值。同時(shí),,國(guó)家認(rèn)可宗教的多元化,,承認(rèn)各種宗教在法律上一律平等,不受國(guó)家或其它宗教的干預(yù),,給各個(gè)教會(huì)提供自由發(fā)展,、公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)與權(quán)力。這樣,國(guó)家政權(quán),、各級(jí)政府既擺脫了教會(huì)事務(wù)的束縛,,又把宗教作為重要的社會(huì)道德基礎(chǔ)。國(guó)家依仗強(qiáng)大的宗教勢(shì)力,,伸展在各地的教會(huì)活動(dòng)為社會(huì)提供道德與價(jià)值規(guī)范,,統(tǒng)一民眾的思想,協(xié)調(diào)民眾的行動(dòng),,實(shí)現(xiàn)民眾群體的認(rèn)同感與歸屬感,。因此,在美國(guó),,民眾的宗教信仰,,眾多的宗教組織,廣泛的教會(huì)活動(dòng),,被看成是國(guó)家政治繁榮,、社會(huì)穩(wěn)定的重要組成部分,被看成是維護(hù)新興國(guó)家不可缺少的重要支柱,。“只有宗教興旺發(fā)達(dá),,美國(guó)這一共和國(guó)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)”③的觀點(diǎn)成為社會(huì)各界乃至整個(gè)國(guó)家的共識(shí)。
二,、美國(guó)民眾宗教教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境
自建國(guó)以來(lái),,美國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。今天,,它已成為世界上國(guó)民經(jīng)濟(jì),、科學(xué)技術(shù)和文化教育高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,但同時(shí)也被人們視為宗教信仰最虔誠(chéng)的國(guó)家,。遍及城鄉(xiāng)的30多萬(wàn)個(gè)教堂以最直觀的形式顯示出宗教在今日美國(guó)社會(huì)中的地位與影響,。據(jù)1994年的統(tǒng)計(jì),美國(guó)人口中68%的人隸屬于某個(gè)宗教組織,,93%的人相信上帝,,76%的人相信通過(guò)祈禱能夠與上帝溝通,77%的人認(rèn)為上帝對(duì)自己的生活非常重要,,自己曾在上帝指引下做出決策。④歷史上,,美國(guó)是以新教為主的國(guó)家,,但隨著移民成份的變化,到本世紀(jì)中葉,,新教,、天主教和猶太教成為美國(guó)的三大主流宗教。此外,,美國(guó)還存在著被稱為“邊緣文化”的伊斯蘭教,、佛教,、印度教等宗教。二戰(zhàn)以后,,社會(huì)上又不斷滋生出形形色色的反對(duì)猶太——基督教傳統(tǒng)的,、組織松散的新的宗教團(tuán)體,使宗教多元化更趨五光十色,。在美國(guó),,三大主流宗教的經(jīng)典《圣經(jīng)》是社會(huì)中最普及、最實(shí)用的書(shū)籍,。截止到本世紀(jì)中期,,僅出版的英文版圣經(jīng)就達(dá)2500多種?!妒ソ?jīng)》既是普通人崇拜的圣物和現(xiàn)實(shí)指南,,又是國(guó)家官員舉行盛大典禮活動(dòng)的神龕和尋章覓句、圣化自己立場(chǎng),、理論與行為的典經(jīng),。在美國(guó),上帝的影子人們隨處可見(jiàn),。在華盛頓紀(jì)念碑上鐫刻著“贊美主(Praise be to God)”,;在最高法院首席法官座椅的上方,“美國(guó)之鷹”護(hù)衛(wèi)著圣經(jīng)“摩西十誡”,;在法庭前庭豎立著摩西等“偉大立法者”的石雕,;“我們信仰上帝(In God We Trust)”的神圣誓言,被刻入國(guó)璽之中,、被鐫刻在國(guó)會(huì)大廈的石壁上,、被編入美國(guó)國(guó)歌、印在美元之上,。
宗教在美國(guó)歷史中一直處于舉足輕重的地位,。今天,宗教更加廣泛地深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,,以不同的方式影響著社會(huì)生活,。在政治方面,宗教享有參與政治活動(dòng)和對(duì)國(guó)家事務(wù)施加影響的充分權(quán)力,。戰(zhàn)后,,主要宗教派別競(jìng)相在華盛頓設(shè)立公共事務(wù)機(jī)構(gòu),派專人與政界,、經(jīng)濟(jì)界保持聯(lián)系,。福音派牧師格雷厄姆曾先后任約翰遜、尼克松、卡特,、里根總統(tǒng)競(jìng)選及執(zhí)政期間的非官方顧問(wèn)和白宮布道家,。美國(guó)神職人員不僅可以擔(dān)任州長(zhǎng),進(jìn)入國(guó)會(huì),,還可以參與總統(tǒng)候選人的競(jìng)選活動(dòng),。“道德立法”是宗教影響美國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。大多數(shù)州的憲法中都有祈禱上帝保佑的內(nèi)容,,有的州規(guī)定否認(rèn)上帝的人不得擔(dān)任公職,,甚至無(wú)權(quán)出席法庭作證。在軍隊(duì),,美國(guó)各兵種,、各部隊(duì)都有受過(guò)專門訓(xùn)練的專職牧師,國(guó)家頒布的《美國(guó)軍隊(duì)統(tǒng)一軍事紀(jì)律守則》,,對(duì)士兵的讀經(jīng),、講道、圣禮等宗教修養(yǎng)問(wèn)題有明確規(guī)定,。在文化教育中,,今天,不僅教會(huì)學(xué)校在各類教育中仍然占有一定的比例,,享有較高的聲望,,而且既便是在公立學(xué)校,校方也支持,、鼓勵(lì)在學(xué)生中派遣宗教顧問(wèn),,設(shè)禮拜堂、宗教中心或宗教俱樂(lè)部,。在經(jīng)濟(jì)上,,各宗教團(tuán)體為了自身的生存與發(fā)展,一方面號(hào)召教徒捐什一稅,,另一方面注重創(chuàng)辦實(shí)業(yè),,建立銀行,發(fā)展商業(yè),。宗教借助自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力創(chuàng)辦社會(huì)福利與慈善事業(yè),。如1971年,新教教會(huì)將收入的20%,,即76000萬(wàn)美元用于社會(huì)慈善事業(yè),。①不少宗教團(tuán)體關(guān)注民眾生活處境的改善,成為貧困階層和新移民的生活指導(dǎo)者,,并撥出??罹葷?jì)窮人。
教會(huì)活動(dòng)與許多民眾的社會(huì)生活息息相關(guān),。有的人受家庭影響,,一生都與教會(huì)活動(dòng)緊密相聯(lián);有的人對(duì)宗教并不那么虔誠(chéng),,但是為了填補(bǔ)精神上的空缺,,滿足心理上的需求,尋找同情與安寧走進(jìn)教會(huì),;有的人在遇到天災(zāi)人禍或遭受挫折后,,便主動(dòng)投向教會(huì),尋求精神與物質(zhì)的幫助,;有的人在經(jīng)歷了人生的蹉跎與坎坷后,,為保持內(nèi)心的安寧和尋求來(lái)世奔向教會(huì),他們中的不少人成為教會(huì)活動(dòng)中的中堅(jiān)分子與志愿者,;有的人希望利用教友間的親密關(guān)系或者通過(guò)加入有地位,、有影響的教會(huì)的方式,以求鞏固或提高自己的社會(huì)地位,;有的人借助教會(huì)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活意義,,實(shí)現(xiàn)自尊、自信,,尋找民主,、平等……。宗教深入民眾生活還表現(xiàn)在宗教信仰與派別對(duì)民眾的思想,、情感和行為產(chǎn)生著廣泛而實(shí)在的影響,。如在墮胎問(wèn)題上,宗教自由派人士與宗教保守派人士有著截然相反的觀點(diǎn),。前者強(qiáng)調(diào)婦女的權(quán)利,,發(fā)起“親選擇”運(yùn)動(dòng)。后者則反對(duì)婦女平等權(quán)利,、反對(duì)墮胎,、發(fā)起“親生命運(yùn)動(dòng)”、堅(jiān)決要求廢除墮胎法,。①
認(rèn)識(shí)美國(guó)宗教時(shí)還應(yīng)看到,,今日美國(guó)宗教仍然具有緩解社會(huì)矛盾和道德倫理危機(jī),促使社會(huì)精神與物質(zhì)平衡發(fā)展的能量,。進(jìn)入本世紀(jì)中葉以來(lái),,在美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)、政治,、軍事強(qiáng)國(guó)的同時(shí),,也成為西方社會(huì)各種矛盾,、沖突、危機(jī)的焦點(diǎn),。此時(shí),,一向著眼于個(gè)人信仰與道德問(wèn)題的宗教保守勢(shì)力,以美國(guó)社會(huì)道德捍衛(wèi)者的面貌出現(xiàn),,抨擊社會(huì)的高離婚率,,性道德低下,吸毒,、色情等等,,積極參與公共政治生活,要求政府用稅收支持教會(huì)開(kāi)辦的私立學(xué)校,,要求公立學(xué)?;謴?fù)祈禱,提出以基督教傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)匡正美國(guó)社會(huì),。這些說(shuō)教對(duì)那些被大量社會(huì)問(wèn)題所困擾的美國(guó)人來(lái)說(shuō)有著極大的鼓動(dòng)性,,因此,在社會(huì)上引起很大反響,。如1979年,,基督教牧師、電視布道家法維爾在華盛頓議會(huì)大廈前發(fā)動(dòng)的“凈化美國(guó)運(yùn)動(dòng)”,,參加首次集會(huì)的人達(dá)12000人,。他組建的“道德多數(shù)派”團(tuán)體吸引了大批政治家和普通民眾。他主持的“昔日福音”電視節(jié)目,,全國(guó)每周有681家電視臺(tái),、廣播電臺(tái)予以轉(zhuǎn)播,觀眾達(dá)2100萬(wàn)人,,每周獲捐款100萬(wàn)美元,。②冷戰(zhàn)結(jié)束后,盡管美國(guó)政界對(duì)如何治理國(guó)內(nèi)問(wèn)題的主張與對(duì)策上存在著分歧,,盡管宗教界的神學(xué)思想以及在社會(huì)道德價(jià)值的取向上也存在著差異,,但是,由于美國(guó)人“就其世界觀言”,,“始終是信奉宗教的”,,③因此,宗教一直并將繼續(xù)作為社會(huì)道德與精神信仰支柱而存在,,并發(fā)揮其無(wú)可替代的影響,。
三、美國(guó)民眾的宗教教育
美國(guó)形成與發(fā)展的獨(dú)特歷史使得宗教早已成為民眾的一種生活方式,,一種民族感情,。民眾日常生活中滲透著大量的,、潛移默化的宗教教育。如人們飯前飯后的感恩祈禱,,早禱,、晚禱及家制圣餐;宣傳耶穌降生,、受難、復(fù)活升天的圖像與標(biāo)志成為裝飾品,,用以布置房間,、美化環(huán)境。體現(xiàn)宗教情感與生活的圣誕節(jié),、復(fù)活節(jié)已成為民間的重大節(jié)日,,每逢這個(gè)時(shí)節(jié),宗教與非宗教組織通過(guò)舉辦音樂(lè)會(huì),、上演話劇等生動(dòng)活潑的形式贊美主,、歌頌救世主。為適應(yīng)現(xiàn)代人的需求,,今日許多教堂已不單是宗教靈修的場(chǎng)所,,而是集禮拜、社交,、娛樂(lè),、教育、服務(wù)于一體的場(chǎng)所,。有的教堂擁有設(shè)施先進(jìn)的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,,組織不同年齡的教徒與民眾開(kāi)展體育訓(xùn)練與比賽。有的設(shè)有教室,、電影放映室,、游藝室、對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行樂(lè)器,、演唱,、繪畫方面的訓(xùn)練。有的附設(shè)書(shū)店,,出售宗教及各種世俗文藝,、科技圖書(shū)。有的為婦女開(kāi)設(shè)衣物印染,、編織縫紉,,食品熏烤等講座。有的設(shè)置心理咨詢機(jī)構(gòu),。④“有困難找教會(huì)”⑤的說(shuō)法在美國(guó)社會(huì)廣為流傳,,這充分反映出教會(huì)的扶困,、解難、助人等慈善服務(wù)已深入人心,。不少教會(huì)在節(jié)假日期間組織冬(夏)令營(yíng),、遠(yuǎn)足、游覽觀光活動(dòng),。豐富多彩的教會(huì)活動(dòng)引來(lái)了大批教徒與非教徒,。每逢星期天,每當(dāng)教會(huì)活動(dòng)時(shí),,白人,、黑人、黃種人,;商人,、學(xué)者、官員,、雇員,、學(xué)生;中上層人士,、社會(huì)貧困者,;男男女女、老老少少,,穿著整潔,,驅(qū)車涌向座座教堂。做禮拜,,向上帝祈禱,,在各自感興趣的活動(dòng)中尋找、實(shí)現(xiàn)各自的需求,。在美國(guó),,既便你不主動(dòng)接觸宗教,也無(wú)法擺脫宗教文化對(duì)你的熏陶與影響,。無(wú)論在偏僻幽靜的鄉(xiāng)村還是在繁華熱鬧的城市,,無(wú)論身居高等學(xué)府還是漫步在街頭巷尾,宣傳宗教內(nèi)容的印刷品與廣告人們隨時(shí)可見(jiàn),,垂手可得,。在這個(gè)信仰自由的社會(huì),你可以不信上帝,,但你時(shí)刻也離不開(kāi)美元,,“我們信仰上帝(In God We Trust)”的神圣誓言被印在每一張美鈔上,被鐫刻在每一枚硬幣上,。既便你不進(jìn)教堂,,不與教徒來(lái)往,,但只要你打開(kāi)收音機(jī)、電視機(jī),,教堂禮拜,,傳教士講道等宗教活動(dòng)的情景便立即出現(xiàn)在你的眼前,教堂贊美詩(shī),、圣經(jīng)的內(nèi)容,、教徒們的“阿門”之聲會(huì)不絕于耳。
在美國(guó)濃郁的基督教文化氛圍中,,宗教與政治的相互影響產(chǎn)生了美國(guó)獨(dú)特的宗教政治文化,。二百多年來(lái),處于不同歷史時(shí)期的美國(guó)總統(tǒng)面臨著各自的任務(wù),,但他們都沒(méi)有忘記“純粹的政治家應(yīng)當(dāng)同虔誠(chéng)的人一樣,尊重并珍惜宗教”,,①并且要向民眾公開(kāi)表示自己虔誠(chéng)地信奉宗教,。在美國(guó),為登上政治活動(dòng)的舞臺(tái),,任何參加政府官員角逐的競(jìng)選者,,都要以宗教語(yǔ)言迎合選民的信仰感情,用宗教和道德信條闡明自己的政治見(jiàn)解,。在總統(tǒng)就職典禮上,,不僅要由著名牧師主持祈禱儀式,而且新任總統(tǒng)要手按《圣經(jīng)》宣誓就職,??偨y(tǒng)就職演講中祈求上帝保佑的詞句俯拾皆是。當(dāng)年喬治·華盛頓就職演說(shuō)中膾炙人口的名句為“神助能彌補(bǔ)凡人的任何缺陷,。”②總統(tǒng)施政期間,,不僅聘請(qǐng)著名神職人員為宗教顧問(wèn),而且總要借助上帝的象征性作用喚起民眾的共鳴,,強(qiáng)化內(nèi)外政策,。如南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,亞伯拉罕·林肯在各種演說(shuō)中,,深化上帝對(duì)一切都要進(jìn)行審判的原則,,拓寬上帝至高無(wú)上的概念,為分裂的美國(guó)人提供可以重新彌合和得到治愈的信仰基礎(chǔ),。戰(zhàn)后,,歷屆總統(tǒng)仍都借助宗教力量將民眾的宗教信仰與習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族精神與社會(huì)政治動(dòng)力。約翰·肯尼迪鼓動(dòng)民眾說(shuō):“我們祈求上帝保佑并賜神助,,但是我們知道在此世間上帝的工作就一定是我們自己的工作,。”③這是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)觀念,,即集體和個(gè)人都有執(zhí)行上帝在人世間的意志的義務(wù)觀念的最新闡述。吉米·卡特在任職期間堅(jiān)持到華盛頓第一浸禮會(huì)教堂擔(dān)任正式主日學(xué)教師,,并尋找機(jī)會(huì)向美國(guó)人,、甚至向外國(guó)元首作“見(jiàn)證”。④理查德·尼克松就任總統(tǒng)后,,每個(gè)星期天都邀請(qǐng)各種教派的傳教士到白宮“東屋”主持禮拜活動(dòng),,⑤白宮的禮拜儀式同教堂里一樣肅穆動(dòng)人??偨y(tǒng)的這種姿態(tài)無(wú)疑是在顯示美國(guó)政界領(lǐng)導(dǎo)人同普通民眾一樣忠誠(chéng)于上帝,。從本世紀(jì)中葉起,美國(guó)每年都舉行由總統(tǒng),、參眾兩院議員參加的全國(guó)早餐祈禱會(huì),,在同一天各州也舉行由州長(zhǎng)、州議會(huì)主持的祈禱會(huì),?;顒?dòng)的內(nèi)容是讀經(jīng)、演講(布道),、唱詩(shī)相穿插,。德懷特·D·艾森豪威爾在談自己參加祈禱的感受時(shí)說(shuō),這只不過(guò)是一種需要,。所有祈禱者都不是完美的,,但借祈禱之功,將產(chǎn)生出團(tuán)結(jié)向心的力量,,使民眾理解,,一切政府、一切官員都是牢固地建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上的,。①除此之外,,美國(guó)國(guó)會(huì)開(kāi)幕與閉幕的儀式上也同樣有牧師主持祈禱活動(dòng)。重大國(guó)務(wù)活動(dòng)也伴隨著宗教儀式,。美國(guó)法庭每次開(kāi)庭閉庭時(shí)都得莊重地宣讀:上帝拯救了美國(guó)和這可尊敬的法庭,。總之,,在美國(guó)“所有思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人都必須信奉宗教”,。②當(dāng)然,服務(wù)于歷任總統(tǒng),、歷屆政府的宗教不是任何特定意義上的宗教,,而是把民眾團(tuán)結(jié)在一起的一種信仰象征,是社會(huì)所依存的價(jià)值觀的一種象征,即公民宗教,。公民宗教是“為維持國(guó)民生活秩序而尋求共同基礎(chǔ)的多信仰社會(huì)的”③產(chǎn)物,,“表現(xiàn)于一套信仰、符號(hào)和禮儀之中”,。④它既與國(guó)家,、與公共利益相聯(lián)系,又為所有民眾接受,;既與政治社會(huì)相聯(lián)系,,又為不同宗教所相容;既是當(dāng)政者團(tuán)結(jié)一個(gè)多元化的社會(huì)所必需的,,也是不同宗教自身生存,、發(fā)展所需要的。
美國(guó)龐大,、活躍的宗教組織,,廣泛、深入,、持久的教會(huì)活動(dòng),,聯(lián)系著成千上萬(wàn)的普通民眾,協(xié)調(diào)著他們的活動(dòng),。猶太——基督教傳統(tǒng)又使得美國(guó)教會(huì)的主體在宗教信仰,、宗教道德與價(jià)值觀上具有同質(zhì)性與穩(wěn)定性,。因此,,教會(huì)在民眾教育中產(chǎn)生的影響是任何其它社會(huì)組織都無(wú)法取代的。
教會(huì)活動(dòng)給一切信仰者提供生活的意義,。美國(guó)的教會(huì)活動(dòng)主要集中在教堂進(jìn)行,。融宗教建筑與裝飾、宗教圣物,、圣像與圣器為一體的教堂環(huán)境,,使任何身臨其境的人都會(huì)產(chǎn)生一種莊嚴(yán)、肅穆,、神圣之感,。在這里,圣經(jīng)被人們逐句逐字地進(jìn)行推敲與理解,。上帝創(chuàng)世說(shuō)等神學(xué)理論與宗教教義置于人的理性思考的范圍內(nèi),。人們依照《圣經(jīng)》,結(jié)合自己的經(jīng)歷與認(rèn)識(shí),,暢談著與神相通后的喜悅,、充實(shí)與安寧。《圣經(jīng)》與現(xiàn)實(shí),、宗教教義與人們的日常生活結(jié)合得是那么緊密與和諧,。唱贊美詩(shī)時(shí),人人手捧圣詩(shī)集,,個(gè)個(gè)激情滿懷,。在管風(fēng)琴、鋼琴的伴奏下,,在唱詩(shī)班的領(lǐng)頌下,,教堂音樂(lè)旋律或優(yōu)美和諧、或慷慨激昂,、或如泣如訴,。人們以歌聲頌揚(yáng)天國(guó)的神圣,歌唱造物主的偉大,;以歌聲表達(dá)祈求拯救,、渴望與神交流、與上帝建立和諧關(guān)系的理想,。講演(布道)時(shí),,盡管是臺(tái)上一人講,臺(tái)下眾人聽(tīng)的一言堂,,但布道者的講演藝術(shù),、廣大教徒對(duì)自己精神世界的執(zhí)著追求,使在場(chǎng)的旁觀者感到驚異,。布道者聲音洪亮,,感情充沛,口若懸河,。借助擴(kuò)音器毫不費(fèi)力地把字字句句送到教堂的每個(gè)角落,,傳入每人耳中。講道的內(nèi)容均與民眾的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān),,如一個(gè)人怎樣成功,;在現(xiàn)今社會(huì)如何教養(yǎng)子女等。所有主題的講道都以《圣經(jīng)》為依據(jù),,都從人間講到天國(guó),,又從天國(guó)回到現(xiàn)世,都將神學(xué)理論,、宗教教義與社會(huì)生活知識(shí)融為一體,。成百上千的聽(tīng)眾或屏息聆聽(tīng),全場(chǎng)靜得沒(méi)有一點(diǎn)聲響,;或眾人眼中閃著淚花,,有人不停地抹去涌出的淚水;或全場(chǎng)群情激昂,隨聲附合著“阿門”,。此時(shí)此地,,社會(huì)中的貪婪與欺詐、渲囂與沉淪,、暴力與兇殺,、吸毒與色情、孤獨(dú)與恐懼,、都暫時(shí)隱去,;此時(shí)此地,人們聽(tīng)不到交頭接耳聲,,看不到誰(shuí)在打瞌睡,。這里呈現(xiàn)著神圣、虔誠(chéng),、感恩,、仁愛(ài)、祥和之氣,。美國(guó)總統(tǒng)比爾·克林頓曾經(jīng)指出:“不管它們(宗教)彼此是多么不同,,十分顯然,它們?nèi)?hellip;…要超越那些在我們的大多數(shù)歲月中消耗著我們大多數(shù)人的短暫無(wú)常的事物,,去在自己的生命中發(fā)現(xiàn)某種意義”,。①克林頓的這番話無(wú)疑利于我們理解以實(shí)利主義、金錢為成功尺度和象征的美國(guó)社會(huì),,廣大民眾同樣要發(fā)現(xiàn)自己生命中的某種意義,;在社會(huì)生產(chǎn)力科技高度發(fā)達(dá)的“后工業(yè)社會(huì)”,宗教仍舊具有把現(xiàn)實(shí)社會(huì)與超越社會(huì)的一種價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的力量,,給一切信奉者提供生活意義,;美國(guó)民眾依然借助對(duì)超驗(yàn)力量的信仰,,借助宗教崇拜等活動(dòng)喚起自己藉以生存的最高價(jià)值,,實(shí)現(xiàn)自己的精神寄托,憧憬與渴望和諧,、美好的生活,。
教會(huì)活動(dòng)孕育并傳播著美國(guó)人的價(jià)值觀念。美國(guó)人價(jià)值觀念的形成與發(fā)展離不開(kāi)宗教,,離不開(kāi)教會(huì)活動(dòng),。歷史上,美國(guó)人長(zhǎng)期受著“神圣選民”,、“上帝選民”感情的支配,,相信北美新大陸是上帝引導(dǎo)他們到達(dá)的他所允諾的土地,相信美國(guó)是新以色列,是圣山之城,,②是不同于英國(guó),、又有別于歐洲中心主義的一個(gè)新的國(guó)家。公民早期的思想觀念與新教精神,、與教會(huì)自治原則密不可分,。如民眾對(duì)國(guó)家責(zé)任、權(quán)利,、義務(wù)的認(rèn)識(shí)同人人對(duì)上帝負(fù)有責(zé)任,,人人享有治理教會(huì)的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)聯(lián)在一起,;民眾對(duì)法律范圍內(nèi)的政治,、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的看法與神賦予人的自然權(quán)利相互關(guān)聯(lián);民主思想與宗教神學(xué)相互交織,;政治自由與宗教自由密不可分,。尤其是加爾文宗宣揚(yáng)的世俗職業(yè)神圣論,譴責(zé)懶惰,,提倡勤奮勞動(dòng),、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神與北美得天獨(dú)厚的自然資料和經(jīng)濟(jì)環(huán)境結(jié)合起來(lái),與美國(guó)人的勃勃雄心和冒險(xiǎn)精神結(jié)合起來(lái),,鑄造了美國(guó)人獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀念,,即尊崇個(gè)人主義、機(jī)會(huì)平等,、自由競(jìng)爭(zhēng),、樂(lè)觀進(jìn)取、講求實(shí)際,、個(gè)人奮斗成功,、美國(guó)至上等等。正如美國(guó)學(xué)者羅納德·L·約翰斯通所講:“美國(guó)的核心價(jià)值從本質(zhì)上說(shuō)它是宗教價(jià)值,。”③今天,,盡管各個(gè)教會(huì)以不同的活動(dòng)方式崇敬上帝,但它們中的絕大多數(shù)均沒(méi)有忘記以上帝的名義認(rèn)可占統(tǒng)治地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,、國(guó)家政治制度,。盡管教會(huì)活動(dòng)中始終存在著抨擊社會(huì)問(wèn)題(如暴力、吸毒,、種族不平等等)和攻擊世俗道德的激烈言詞,,但絕大多數(shù)神職人員使用著相同的語(yǔ)言,宣講著人的尊嚴(yán),、人的自由,、在法律面前人人平等,、信守個(gè)人的角色、尊重合法權(quán)威④等等,。美國(guó)人“一手高舉基督教真理的圣書(shū)”,,“一手高舉美國(guó)憲法”⑤而前進(jìn)。盡管這是百年前一位外國(guó)駐美使節(jié)對(duì)美國(guó)人形象的生動(dòng)描繪,,但它卻深刻地揭示出,,時(shí)至今日宗教精神與自由精神緊密結(jié)合,共同支配這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)特征,。
教會(huì)活動(dòng)把民眾整合到一個(gè)個(gè)相互認(rèn)同的群體之中,。無(wú)論教會(huì)活動(dòng)的規(guī)模是大是小,成員是多是寡,,一切教會(huì)活動(dòng)均是以群體的形式進(jìn)行的,。教徒個(gè)體的宗教感情與心理體驗(yàn)與他人的宗教感情與心理體驗(yàn)、與群體的各種活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái),,形成群體內(nèi)成員之間宗教感情和心理的互動(dòng)與交流,;教會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的轟動(dòng)性的、富有感染力的宗教氛圍,;教徒在與群體成員持續(xù)接觸中所形成的平等,、尊重、信任,、友愛(ài),、同情、互助的人際關(guān)系,,既是帶有神秘色彩的,、先信仰后理解的宗教意識(shí)形成并得以鞏固的必要條件,又為分解的,、孤立的民眾整合到相互認(rèn)同的宗教群體創(chuàng)造著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。在這里,大家以共同信仰的超驗(yàn)物為榜樣,,為追求真,、善、美的基準(zhǔn),;以圣書(shū),、經(jīng)典,、教義為遵循的道德準(zhǔn)則,,規(guī)范自己的行為,承擔(dān)個(gè)人的義務(wù),。在美國(guó),,參加同一教會(huì)活動(dòng)的民眾不僅有著共同的信仰,、相近的自我認(rèn)識(shí)方式,而且在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位上也相當(dāng),。如與窮人居住區(qū),、富人居住區(qū)相適應(yīng),教會(huì)也有窮人教會(huì)與富人教會(huì)之別,。而且伴隨著人們經(jīng)濟(jì),、社會(huì)地位的變化,人們可以及時(shí)地變動(dòng)到與自己身份地位相當(dāng)?shù)慕虝?huì)群體中,。教會(huì)活動(dòng)把分散,、孤立的社會(huì)個(gè)體,包括移民,、社會(huì)孤獨(dú)者,、各少數(shù)民族、某些在社會(huì)上受到不公正待遇的人帶入到相關(guān)的社會(huì)群體中,,使他們結(jié)合起來(lái),,使他們相互關(guān)聯(lián)。廣大民眾正是通過(guò)與自己身份,、地位相當(dāng)?shù)慕虝?huì)群體,,去接觸他人,接觸社會(huì),;了解他人,,認(rèn)識(shí)自己。“我沒(méi)有一所大住宅,,一輛漂亮的汽車,,也沒(méi)有受過(guò)高等教育,但我有真正重要的東西——我得到了真正的宗教”,。①這是社會(huì)地位低下者借助宗教力量求得精神解脫,,肯定自身社會(huì)地位的真實(shí)寫照。美國(guó)教會(huì)活動(dòng)的群體性還帶有民族性與種族性的特點(diǎn),。教會(huì)活動(dòng)往往成為同一民族,、種族成員聚集的場(chǎng)所,聯(lián)結(jié)的紐帶,。如美國(guó)華人教會(huì),,美國(guó)黑人教會(huì)等等。相同的語(yǔ)言,、膚色,、生活方式、文化傳統(tǒng),、思維方式使得這些教會(huì)群體不僅給個(gè)人帶來(lái)認(rèn)同感,、歸屬感,,而且?guī)?lái)民族感、安全感,、自尊感,。源源不斷的各地移民,在一定程度上正是依仗著自己的民族教會(huì)群體,,逐漸擺脫移民狀態(tài)與封閉心理,,接受美國(guó)文化,培養(yǎng)美國(guó)意識(shí),,走上“美國(guó)化”道路的,。二戰(zhàn)時(shí)期融入美國(guó)主流文化的美國(guó)猶太教便是最好的例證。同時(shí),,教會(huì)群體的民族性,、種族性又是美國(guó)多元文化長(zhǎng)期存在并得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
①納爾遜·曼弗雷德·布萊克:《美國(guó)社會(huì)生活與思想史》上冊(cè),,商務(wù)印書(shū)館,,1994年,第7頁(yè),。
①戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》上冊(cè),,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995年,,第4頁(yè),。
②R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,,1992年,,第23頁(yè)。
①阿列克西·德·托克維爾著:《美國(guó)民主》,,商務(wù)印書(shū)館,,1991年第323頁(yè)。
②戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,,1995年,第87頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第26頁(yè),。
④劉澎:《宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)政治的影響》,見(jiàn)《瞭望》新聞周刊,1996年,,第5期,,第40-41頁(yè),。
①于可主編,,《當(dāng)代基督新教》,東方出版社,,1993年,,第204頁(yè)。
①段琦著:《美國(guó)宗教嬗變論》,,今日中國(guó)出版社,,1994年,第19頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,第253-254頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,第267頁(yè),。
④The Hyde Park Baptist.
⑤Overseas Campus.
①戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995年,,第87頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,上海人民出版社,,1994年,,第113頁(yè)。
③戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,,1995年,第734頁(yè),。
④R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,第7頁(yè),。
⑤雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,1994年,,第133頁(yè),。
①雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,上海人民出版社,,1994年,,第130頁(yè),。
②同上書(shū),第49頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第40頁(yè),。
④羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第185頁(yè)。
①《世界宗教文化》,,1995年夏季號(hào),,總第2期,第64頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,1994年,,第123頁(yè),。
③羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第189頁(yè)。
④羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,,四川人民出版社,,1991年,第407頁(yè),。
⑤R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第60頁(yè),。
①羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第127頁(yè)。
作者郭春環(huán),,1949年生,,首都師范大學(xué)管理系講師。
(文章轉(zhuǎn)自《世界宗教研究》)
說(shuō)起美國(guó),,人們往往只注意到美國(guó)社會(huì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和豐裕的物質(zhì)生活,,而忽視其社會(huì)與民眾的精神生活方面。其實(shí),,從北美殖民地的開(kāi)發(fā)時(shí)期算起,,時(shí)至今日,美國(guó)人十分重視社會(huì)的精神文化與道德,,尊重民眾的個(gè)人精神生活,,形成獨(dú)特的美國(guó)人的文化、思想,、性格和行為方式,。二百多年來(lái),,宗教始終是美國(guó)社會(huì)的重要組成部分。宗教活動(dòng)貫穿美國(guó)發(fā)展的全部歷史,,涉及社會(huì)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、教育,、道德、福利諸多領(lǐng)域,,影響著民眾的思想,、情感和行動(dòng)。適應(yīng)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的宗教文化,,成為世代美國(guó)人生死依傍的精神支柱與向心紐帶,。聯(lián)結(jié)廣大教徒與民眾的教會(huì)成為最穩(wěn)定、最廣泛,、最有影響的社會(huì)組織,。美國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)表明:了解美國(guó)社會(huì)與美國(guó)人的精神生活方面,就不能不研究美國(guó)的宗教問(wèn)題,。本文僅就美國(guó)民眾的宗教教育問(wèn)題談一點(diǎn)看法。
一,、美國(guó)民眾宗教教育的歷史條件
宗教是形成美國(guó)歷史的一個(gè)重要因素,。美國(guó)是由移民組成的國(guó)家,無(wú)論是以團(tuán)體,、還是以個(gè)人名義到達(dá)北美的早期移民,,許多人是逃避舊世界宗教迫害的新教徒,有的是喪失了“獲取國(guó)教教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并凈化國(guó)教”①信心的人,,他們飄洋過(guò)海,,歷盡艱辛,在追求政治自由,、實(shí)現(xiàn)黃金夢(mèng)的同時(shí)就是希冀按照自己的意欲信仰上帝,,建立教會(huì),進(jìn)行宗教活動(dòng),。如1620年11月,,經(jīng)過(guò)60多天海上漂泊的一批英國(guó)新教徒登陸前簽訂的“五月花號(hào)”公約,集中體現(xiàn)了早期移民希望在新大陸實(shí)現(xiàn)自己多年夢(mèng)想的愿望,。它既是一份社會(huì)契約,,又是一個(gè)宗教誓約。他們把遠(yuǎn)征的目標(biāo)定為“為了上帝的榮耀,,為了增強(qiáng)基督教的信仰”①,。“五月花號(hào)”精神成為廣大移民鼓舞斗志,,戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍,處理各種行政事務(wù),,敬業(yè)守法的強(qiáng)大動(dòng)力,。自17世紀(jì)初葉起,安立甘宗,、衛(wèi)理公會(huì),、長(zhǎng)老會(huì)、路德會(huì),、浸禮會(huì)等新教宗派先后傳入北美,。各派新教移民在廣闊富饒的土地上創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),勇敢地為信仰自由而斗爭(zhēng),。如17世紀(jì)上半葉羅杰·威廉斯在羅德島建立的反抗清教苛政的神圣園地,;17世紀(jì)下半葉威廉·佩恩在賓夕法尼亞進(jìn)行的清教理想的神圣試驗(yàn)就是典型代表。盡管他們的試驗(yàn)均帶有烏托邦式的幻想成份,,但他們強(qiáng)調(diào)信仰自由,,對(duì)不同宗教信仰者實(shí)行寬容、開(kāi)放的政策,,主張各級(jí)行政部門不能管理或干涉教會(huì),,重視普通民眾的宗教生活的思想,在各殖民地產(chǎn)生了積極的影響,。殖民地時(shí)期,,宗教活動(dòng)與民眾社會(huì)生活息息相關(guān),宗教徒角色與民眾角色融為一體,。廣大民眾在宗教信仰支配下,,遵循神意,服從天命,,規(guī)范行為,,處理與自然、與社會(huì)的關(guān)系,。教會(huì)自身建設(shè)與地方政權(quán)建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起,,當(dāng)時(shí)流行的“清教法規(guī)”不僅內(nèi)容廣泛,而且對(duì)教徒,、對(duì)各級(jí)行政官員都具有約束作用,。在新英格蘭的許多地方,行政官員就是當(dāng)?shù)氐纳衤毴藛T,。
隨著生產(chǎn)技術(shù),、海上貿(mào)易的發(fā)展,北美殖民地經(jīng)濟(jì)日益繁榮,,與歐洲大陸的來(lái)往也越來(lái)越廣泛,,各種信仰的移民大批涌來(lái),。尤其是歐洲啟蒙思想及哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)等自然科學(xué)知識(shí)的傳入,直接危及到新教各派的傳統(tǒng)思想,。人們追求物質(zhì)豐裕,,注重客觀求實(shí),以勞動(dòng)能力和財(cái)富積累衡量人們社會(huì)地位高低的價(jià)值觀念日占上風(fēng),。民眾的宗教熱情衰落,,教徒銳減。對(duì)人類理智的贊美,,對(duì)世俗興趣的關(guān)注,,在許多宗教虔誠(chéng)人士及傳教士看來(lái),似乎是邪惡,、放肆,、越軌。于是,,他們掀起了一場(chǎng)以喚起民眾宗教熱情,,振興教會(huì)為宗旨的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。宗教復(fù)興者打破以往在教堂定期進(jìn)行宗教活動(dòng)的慣例,,不分地點(diǎn),、時(shí)間,凡有人群的地方皆為布道場(chǎng)所,。他們采用即席講道,、家訪等多種方式四處布道,用上帝的憤怒與恐怖威嚇不虔誠(chéng)的信徒,。“唯信稱義”、“預(yù)定論”,、“選民神學(xué)”等神學(xué)思想被廣泛傳播,。有的地方還把布道詞編印成冊(cè),在民眾中廣為散發(fā),。為適應(yīng)傳教與培養(yǎng)高級(jí)教牧人員的需求,,宗教復(fù)興者陸續(xù)在各地建立起高等學(xué)府。美國(guó)教會(huì)史學(xué)家馬丁·馬蒂在講述這一時(shí)期的情況時(shí)指出:“你必須揀選耶穌基督,,必須下決心讓上帝的靈在你心中運(yùn)行……,。只要在城鎮(zhèn)上方聳立起一座(教堂)尖塔,那不久就會(huì)有另一座(教堂)尖塔和一座禮拜堂,,會(huì)有老的第一教堂和與之相競(jìng)爭(zhēng)的,、分裂派的第二教堂或第三浸禮會(huì)禮拜堂——所有這一切都是在爭(zhēng)奪靈魂”②。歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的,、聲勢(shì)浩大的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng),,一方面加速了新教神學(xué)理論,、宗教機(jī)構(gòu)美國(guó)化的進(jìn)程,推動(dòng)眾多的宗教派別與團(tuán)體的形成及促進(jìn)相互間的認(rèn)同,、理解與尊重,;另一方面喚起了各殖民地民眾在經(jīng)濟(jì)、政治上的共同利益,,加強(qiáng)了民眾共有的“上帝選民”,、“特殊命運(yùn)”的信念,促進(jìn)了美利堅(jiān)民族一體化觀念和愛(ài)國(guó)主義精神的形成,。美國(guó)獨(dú)特的歷史背景決定了宗教活動(dòng)與社會(huì)生活緊密相聯(lián)的歷史必然趨勢(shì),。正如法國(guó)學(xué)者阿列克西·德·托克維爾所講“從第一個(gè)在美國(guó)海岸登陸的清教徒身上就看到美國(guó)后來(lái)的整個(gè)命運(yùn)”①。
美國(guó)的政教關(guān)系在1791年審定通過(guò)的憲法第一修正案中就有明確規(guī)定:國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律,,建立宗教或禁止宗教自由,。這一規(guī)定從制度上保證了美國(guó)不設(shè)國(guó)教,實(shí)施“政教分離”原則,,即在宗教信仰多元化的國(guó)家中,,在國(guó)家機(jī)構(gòu)與宗教組織不得已而分離的情況下,在組織形式上把國(guó)家機(jī)構(gòu)與宗教組織分開(kāi),。國(guó)家政權(quán),、各級(jí)政府不支持也不反對(duì)某一個(gè)特定的宗教。但這并不意味著美國(guó)不需要宗教,,不重視教會(huì)力量,。喬治·華盛頓曾指出:“根據(jù)理智和經(jīng)驗(yàn),不容許我們期望在排除宗教原則的情況下,,國(guó)民道德仍能普遍存在”②,,宗教和道德被看成是政治昌盛必不可少的支柱。在美國(guó),,國(guó)家法律保障民眾有充分的宗教信仰的自由,,宗教信仰自由被列入到人的最基本的權(quán)利之中。廣大民眾借助宗教實(shí)現(xiàn)精神追求,,進(jìn)行道德情操修養(yǎng),,實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與價(jià)值。同時(shí),,國(guó)家認(rèn)可宗教的多元化,,承認(rèn)各種宗教在法律上一律平等,不受國(guó)家或其它宗教的干預(yù),,給各個(gè)教會(huì)提供自由發(fā)展,、公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)與權(quán)力。這樣,國(guó)家政權(quán),、各級(jí)政府既擺脫了教會(huì)事務(wù)的束縛,,又把宗教作為重要的社會(huì)道德基礎(chǔ)。國(guó)家依仗強(qiáng)大的宗教勢(shì)力,,伸展在各地的教會(huì)活動(dòng)為社會(huì)提供道德與價(jià)值規(guī)范,,統(tǒng)一民眾的思想,協(xié)調(diào)民眾的行動(dòng),,實(shí)現(xiàn)民眾群體的認(rèn)同感與歸屬感,。因此,在美國(guó),,民眾的宗教信仰,,眾多的宗教組織,廣泛的教會(huì)活動(dòng),,被看成是國(guó)家政治繁榮,、社會(huì)穩(wěn)定的重要組成部分,被看成是維護(hù)新興國(guó)家不可缺少的重要支柱,。“只有宗教興旺發(fā)達(dá),,美國(guó)這一共和國(guó)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)”③的觀點(diǎn)成為社會(huì)各界乃至整個(gè)國(guó)家的共識(shí)。
二,、美國(guó)民眾宗教教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境
自建國(guó)以來(lái),,美國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。今天,,它已成為世界上國(guó)民經(jīng)濟(jì),、科學(xué)技術(shù)和文化教育高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,但同時(shí)也被人們視為宗教信仰最虔誠(chéng)的國(guó)家,。遍及城鄉(xiāng)的30多萬(wàn)個(gè)教堂以最直觀的形式顯示出宗教在今日美國(guó)社會(huì)中的地位與影響,。據(jù)1994年的統(tǒng)計(jì),美國(guó)人口中68%的人隸屬于某個(gè)宗教組織,,93%的人相信上帝,,76%的人相信通過(guò)祈禱能夠與上帝溝通,77%的人認(rèn)為上帝對(duì)自己的生活非常重要,,自己曾在上帝指引下做出決策。④歷史上,,美國(guó)是以新教為主的國(guó)家,,但隨著移民成份的變化,到本世紀(jì)中葉,,新教,、天主教和猶太教成為美國(guó)的三大主流宗教。此外,,美國(guó)還存在著被稱為“邊緣文化”的伊斯蘭教,、佛教,、印度教等宗教。二戰(zhàn)以后,,社會(huì)上又不斷滋生出形形色色的反對(duì)猶太——基督教傳統(tǒng)的,、組織松散的新的宗教團(tuán)體,使宗教多元化更趨五光十色,。在美國(guó),,三大主流宗教的經(jīng)典《圣經(jīng)》是社會(huì)中最普及、最實(shí)用的書(shū)籍,。截止到本世紀(jì)中期,,僅出版的英文版圣經(jīng)就達(dá)2500多種?!妒ソ?jīng)》既是普通人崇拜的圣物和現(xiàn)實(shí)指南,,又是國(guó)家官員舉行盛大典禮活動(dòng)的神龕和尋章覓句、圣化自己立場(chǎng),、理論與行為的典經(jīng),。在美國(guó),上帝的影子人們隨處可見(jiàn),。在華盛頓紀(jì)念碑上鐫刻著“贊美主(Praise be to God)”,;在最高法院首席法官座椅的上方,“美國(guó)之鷹”護(hù)衛(wèi)著圣經(jīng)“摩西十誡”,;在法庭前庭豎立著摩西等“偉大立法者”的石雕,;“我們信仰上帝(In God We Trust)”的神圣誓言,被刻入國(guó)璽之中,、被鐫刻在國(guó)會(huì)大廈的石壁上,、被編入美國(guó)國(guó)歌、印在美元之上,。
宗教在美國(guó)歷史中一直處于舉足輕重的地位,。今天,宗教更加廣泛地深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,,以不同的方式影響著社會(huì)生活,。在政治方面,宗教享有參與政治活動(dòng)和對(duì)國(guó)家事務(wù)施加影響的充分權(quán)力,。戰(zhàn)后,,主要宗教派別競(jìng)相在華盛頓設(shè)立公共事務(wù)機(jī)構(gòu),派專人與政界,、經(jīng)濟(jì)界保持聯(lián)系,。福音派牧師格雷厄姆曾先后任約翰遜、尼克松、卡特,、里根總統(tǒng)競(jìng)選及執(zhí)政期間的非官方顧問(wèn)和白宮布道家,。美國(guó)神職人員不僅可以擔(dān)任州長(zhǎng),進(jìn)入國(guó)會(huì),,還可以參與總統(tǒng)候選人的競(jìng)選活動(dòng),。“道德立法”是宗教影響美國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。大多數(shù)州的憲法中都有祈禱上帝保佑的內(nèi)容,,有的州規(guī)定否認(rèn)上帝的人不得擔(dān)任公職,,甚至無(wú)權(quán)出席法庭作證。在軍隊(duì),,美國(guó)各兵種,、各部隊(duì)都有受過(guò)專門訓(xùn)練的專職牧師,國(guó)家頒布的《美國(guó)軍隊(duì)統(tǒng)一軍事紀(jì)律守則》,,對(duì)士兵的讀經(jīng),、講道、圣禮等宗教修養(yǎng)問(wèn)題有明確規(guī)定,。在文化教育中,,今天,不僅教會(huì)學(xué)校在各類教育中仍然占有一定的比例,,享有較高的聲望,,而且既便是在公立學(xué)校,校方也支持,、鼓勵(lì)在學(xué)生中派遣宗教顧問(wèn),,設(shè)禮拜堂、宗教中心或宗教俱樂(lè)部,。在經(jīng)濟(jì)上,,各宗教團(tuán)體為了自身的生存與發(fā)展,一方面號(hào)召教徒捐什一稅,,另一方面注重創(chuàng)辦實(shí)業(yè),,建立銀行,發(fā)展商業(yè),。宗教借助自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力創(chuàng)辦社會(huì)福利與慈善事業(yè),。如1971年,新教教會(huì)將收入的20%,,即76000萬(wàn)美元用于社會(huì)慈善事業(yè),。①不少宗教團(tuán)體關(guān)注民眾生活處境的改善,成為貧困階層和新移民的生活指導(dǎo)者,,并撥出??罹葷?jì)窮人。
教會(huì)活動(dòng)與許多民眾的社會(huì)生活息息相關(guān),。有的人受家庭影響,,一生都與教會(huì)活動(dòng)緊密相聯(lián);有的人對(duì)宗教并不那么虔誠(chéng),,但是為了填補(bǔ)精神上的空缺,,滿足心理上的需求,尋找同情與安寧走進(jìn)教會(huì),;有的人在遇到天災(zāi)人禍或遭受挫折后,,便主動(dòng)投向教會(huì),尋求精神與物質(zhì)的幫助,;有的人在經(jīng)歷了人生的蹉跎與坎坷后,,為保持內(nèi)心的安寧和尋求來(lái)世奔向教會(huì),他們中的不少人成為教會(huì)活動(dòng)中的中堅(jiān)分子與志愿者,;有的人希望利用教友間的親密關(guān)系或者通過(guò)加入有地位,、有影響的教會(huì)的方式,以求鞏固或提高自己的社會(huì)地位,;有的人借助教會(huì)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活意義,,實(shí)現(xiàn)自尊、自信,,尋找民主,、平等……。宗教深入民眾生活還表現(xiàn)在宗教信仰與派別對(duì)民眾的思想,、情感和行為產(chǎn)生著廣泛而實(shí)在的影響,。如在墮胎問(wèn)題上,宗教自由派人士與宗教保守派人士有著截然相反的觀點(diǎn),。前者強(qiáng)調(diào)婦女的權(quán)利,,發(fā)起“親選擇”運(yùn)動(dòng)。后者則反對(duì)婦女平等權(quán)利,、反對(duì)墮胎,、發(fā)起“親生命運(yùn)動(dòng)”、堅(jiān)決要求廢除墮胎法,。①
認(rèn)識(shí)美國(guó)宗教時(shí)還應(yīng)看到,,今日美國(guó)宗教仍然具有緩解社會(huì)矛盾和道德倫理危機(jī),促使社會(huì)精神與物質(zhì)平衡發(fā)展的能量,。進(jìn)入本世紀(jì)中葉以來(lái),,在美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)、政治,、軍事強(qiáng)國(guó)的同時(shí),,也成為西方社會(huì)各種矛盾,、沖突、危機(jī)的焦點(diǎn),。此時(shí),,一向著眼于個(gè)人信仰與道德問(wèn)題的宗教保守勢(shì)力,以美國(guó)社會(huì)道德捍衛(wèi)者的面貌出現(xiàn),,抨擊社會(huì)的高離婚率,,性道德低下,吸毒,、色情等等,,積極參與公共政治生活,要求政府用稅收支持教會(huì)開(kāi)辦的私立學(xué)校,,要求公立學(xué)?;謴?fù)祈禱,提出以基督教傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)匡正美國(guó)社會(huì),。這些說(shuō)教對(duì)那些被大量社會(huì)問(wèn)題所困擾的美國(guó)人來(lái)說(shuō)有著極大的鼓動(dòng)性,,因此,在社會(huì)上引起很大反響,。如1979年,,基督教牧師、電視布道家法維爾在華盛頓議會(huì)大廈前發(fā)動(dòng)的“凈化美國(guó)運(yùn)動(dòng)”,,參加首次集會(huì)的人達(dá)12000人,。他組建的“道德多數(shù)派”團(tuán)體吸引了大批政治家和普通民眾。他主持的“昔日福音”電視節(jié)目,,全國(guó)每周有681家電視臺(tái),、廣播電臺(tái)予以轉(zhuǎn)播,觀眾達(dá)2100萬(wàn)人,,每周獲捐款100萬(wàn)美元,。②冷戰(zhàn)結(jié)束后,盡管美國(guó)政界對(duì)如何治理國(guó)內(nèi)問(wèn)題的主張與對(duì)策上存在著分歧,,盡管宗教界的神學(xué)思想以及在社會(huì)道德價(jià)值的取向上也存在著差異,,但是,由于美國(guó)人“就其世界觀言”,,“始終是信奉宗教的”,,③因此,宗教一直并將繼續(xù)作為社會(huì)道德與精神信仰支柱而存在,,并發(fā)揮其無(wú)可替代的影響,。
三、美國(guó)民眾的宗教教育
美國(guó)形成與發(fā)展的獨(dú)特歷史使得宗教早已成為民眾的一種生活方式,,一種民族感情,。民眾日常生活中滲透著大量的,、潛移默化的宗教教育。如人們飯前飯后的感恩祈禱,,早禱,、晚禱及家制圣餐;宣傳耶穌降生,、受難、復(fù)活升天的圖像與標(biāo)志成為裝飾品,,用以布置房間,、美化環(huán)境。體現(xiàn)宗教情感與生活的圣誕節(jié),、復(fù)活節(jié)已成為民間的重大節(jié)日,,每逢這個(gè)時(shí)節(jié),宗教與非宗教組織通過(guò)舉辦音樂(lè)會(huì),、上演話劇等生動(dòng)活潑的形式贊美主,、歌頌救世主。為適應(yīng)現(xiàn)代人的需求,,今日許多教堂已不單是宗教靈修的場(chǎng)所,,而是集禮拜、社交,、娛樂(lè),、教育、服務(wù)于一體的場(chǎng)所,。有的教堂擁有設(shè)施先進(jìn)的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,,組織不同年齡的教徒與民眾開(kāi)展體育訓(xùn)練與比賽。有的設(shè)有教室,、電影放映室,、游藝室、對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行樂(lè)器,、演唱,、繪畫方面的訓(xùn)練。有的附設(shè)書(shū)店,,出售宗教及各種世俗文藝,、科技圖書(shū)。有的為婦女開(kāi)設(shè)衣物印染,、編織縫紉,,食品熏烤等講座。有的設(shè)置心理咨詢機(jī)構(gòu),。④“有困難找教會(huì)”⑤的說(shuō)法在美國(guó)社會(huì)廣為流傳,,這充分反映出教會(huì)的扶困,、解難、助人等慈善服務(wù)已深入人心,。不少教會(huì)在節(jié)假日期間組織冬(夏)令營(yíng),、遠(yuǎn)足、游覽觀光活動(dòng),。豐富多彩的教會(huì)活動(dòng)引來(lái)了大批教徒與非教徒,。每逢星期天,每當(dāng)教會(huì)活動(dòng)時(shí),,白人,、黑人、黃種人,;商人,、學(xué)者、官員,、雇員,、學(xué)生;中上層人士,、社會(huì)貧困者,;男男女女、老老少少,,穿著整潔,,驅(qū)車涌向座座教堂。做禮拜,,向上帝祈禱,,在各自感興趣的活動(dòng)中尋找、實(shí)現(xiàn)各自的需求,。在美國(guó),,既便你不主動(dòng)接觸宗教,也無(wú)法擺脫宗教文化對(duì)你的熏陶與影響,。無(wú)論在偏僻幽靜的鄉(xiāng)村還是在繁華熱鬧的城市,,無(wú)論身居高等學(xué)府還是漫步在街頭巷尾,宣傳宗教內(nèi)容的印刷品與廣告人們隨時(shí)可見(jiàn),,垂手可得,。在這個(gè)信仰自由的社會(huì),你可以不信上帝,,但你時(shí)刻也離不開(kāi)美元,,“我們信仰上帝(In God We Trust)”的神圣誓言被印在每一張美鈔上,被鐫刻在每一枚硬幣上,。既便你不進(jìn)教堂,,不與教徒來(lái)往,,但只要你打開(kāi)收音機(jī)、電視機(jī),,教堂禮拜,,傳教士講道等宗教活動(dòng)的情景便立即出現(xiàn)在你的眼前,教堂贊美詩(shī),、圣經(jīng)的內(nèi)容,、教徒們的“阿門”之聲會(huì)不絕于耳。
在美國(guó)濃郁的基督教文化氛圍中,,宗教與政治的相互影響產(chǎn)生了美國(guó)獨(dú)特的宗教政治文化,。二百多年來(lái),處于不同歷史時(shí)期的美國(guó)總統(tǒng)面臨著各自的任務(wù),,但他們都沒(méi)有忘記“純粹的政治家應(yīng)當(dāng)同虔誠(chéng)的人一樣,尊重并珍惜宗教”,,①并且要向民眾公開(kāi)表示自己虔誠(chéng)地信奉宗教,。在美國(guó),為登上政治活動(dòng)的舞臺(tái),,任何參加政府官員角逐的競(jìng)選者,,都要以宗教語(yǔ)言迎合選民的信仰感情,用宗教和道德信條闡明自己的政治見(jiàn)解,。在總統(tǒng)就職典禮上,,不僅要由著名牧師主持祈禱儀式,而且新任總統(tǒng)要手按《圣經(jīng)》宣誓就職,??偨y(tǒng)就職演講中祈求上帝保佑的詞句俯拾皆是。當(dāng)年喬治·華盛頓就職演說(shuō)中膾炙人口的名句為“神助能彌補(bǔ)凡人的任何缺陷,。”②總統(tǒng)施政期間,,不僅聘請(qǐng)著名神職人員為宗教顧問(wèn),而且總要借助上帝的象征性作用喚起民眾的共鳴,,強(qiáng)化內(nèi)外政策,。如南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,亞伯拉罕·林肯在各種演說(shuō)中,,深化上帝對(duì)一切都要進(jìn)行審判的原則,,拓寬上帝至高無(wú)上的概念,為分裂的美國(guó)人提供可以重新彌合和得到治愈的信仰基礎(chǔ),。戰(zhàn)后,,歷屆總統(tǒng)仍都借助宗教力量將民眾的宗教信仰與習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族精神與社會(huì)政治動(dòng)力。約翰·肯尼迪鼓動(dòng)民眾說(shuō):“我們祈求上帝保佑并賜神助,,但是我們知道在此世間上帝的工作就一定是我們自己的工作,。”③這是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)觀念,,即集體和個(gè)人都有執(zhí)行上帝在人世間的意志的義務(wù)觀念的最新闡述。吉米·卡特在任職期間堅(jiān)持到華盛頓第一浸禮會(huì)教堂擔(dān)任正式主日學(xué)教師,,并尋找機(jī)會(huì)向美國(guó)人,、甚至向外國(guó)元首作“見(jiàn)證”。④理查德·尼克松就任總統(tǒng)后,,每個(gè)星期天都邀請(qǐng)各種教派的傳教士到白宮“東屋”主持禮拜活動(dòng),,⑤白宮的禮拜儀式同教堂里一樣肅穆動(dòng)人??偨y(tǒng)的這種姿態(tài)無(wú)疑是在顯示美國(guó)政界領(lǐng)導(dǎo)人同普通民眾一樣忠誠(chéng)于上帝,。從本世紀(jì)中葉起,美國(guó)每年都舉行由總統(tǒng),、參眾兩院議員參加的全國(guó)早餐祈禱會(huì),,在同一天各州也舉行由州長(zhǎng)、州議會(huì)主持的祈禱會(huì),?;顒?dòng)的內(nèi)容是讀經(jīng)、演講(布道),、唱詩(shī)相穿插,。德懷特·D·艾森豪威爾在談自己參加祈禱的感受時(shí)說(shuō),這只不過(guò)是一種需要,。所有祈禱者都不是完美的,,但借祈禱之功,將產(chǎn)生出團(tuán)結(jié)向心的力量,,使民眾理解,,一切政府、一切官員都是牢固地建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上的,。①除此之外,,美國(guó)國(guó)會(huì)開(kāi)幕與閉幕的儀式上也同樣有牧師主持祈禱活動(dòng)。重大國(guó)務(wù)活動(dòng)也伴隨著宗教儀式,。美國(guó)法庭每次開(kāi)庭閉庭時(shí)都得莊重地宣讀:上帝拯救了美國(guó)和這可尊敬的法庭,。總之,,在美國(guó)“所有思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人都必須信奉宗教”,。②當(dāng)然,服務(wù)于歷任總統(tǒng),、歷屆政府的宗教不是任何特定意義上的宗教,,而是把民眾團(tuán)結(jié)在一起的一種信仰象征,是社會(huì)所依存的價(jià)值觀的一種象征,即公民宗教,。公民宗教是“為維持國(guó)民生活秩序而尋求共同基礎(chǔ)的多信仰社會(huì)的”③產(chǎn)物,,“表現(xiàn)于一套信仰、符號(hào)和禮儀之中”,。④它既與國(guó)家,、與公共利益相聯(lián)系,又為所有民眾接受,;既與政治社會(huì)相聯(lián)系,,又為不同宗教所相容;既是當(dāng)政者團(tuán)結(jié)一個(gè)多元化的社會(huì)所必需的,,也是不同宗教自身生存,、發(fā)展所需要的。
美國(guó)龐大,、活躍的宗教組織,,廣泛、深入,、持久的教會(huì)活動(dòng),,聯(lián)系著成千上萬(wàn)的普通民眾,協(xié)調(diào)著他們的活動(dòng),。猶太——基督教傳統(tǒng)又使得美國(guó)教會(huì)的主體在宗教信仰,、宗教道德與價(jià)值觀上具有同質(zhì)性與穩(wěn)定性,。因此,,教會(huì)在民眾教育中產(chǎn)生的影響是任何其它社會(huì)組織都無(wú)法取代的。
教會(huì)活動(dòng)給一切信仰者提供生活的意義,。美國(guó)的教會(huì)活動(dòng)主要集中在教堂進(jìn)行,。融宗教建筑與裝飾、宗教圣物,、圣像與圣器為一體的教堂環(huán)境,,使任何身臨其境的人都會(huì)產(chǎn)生一種莊嚴(yán)、肅穆,、神圣之感,。在這里,圣經(jīng)被人們逐句逐字地進(jìn)行推敲與理解,。上帝創(chuàng)世說(shuō)等神學(xué)理論與宗教教義置于人的理性思考的范圍內(nèi),。人們依照《圣經(jīng)》,結(jié)合自己的經(jīng)歷與認(rèn)識(shí),,暢談著與神相通后的喜悅,、充實(shí)與安寧。《圣經(jīng)》與現(xiàn)實(shí),、宗教教義與人們的日常生活結(jié)合得是那么緊密與和諧,。唱贊美詩(shī)時(shí),人人手捧圣詩(shī)集,,個(gè)個(gè)激情滿懷,。在管風(fēng)琴、鋼琴的伴奏下,,在唱詩(shī)班的領(lǐng)頌下,,教堂音樂(lè)旋律或優(yōu)美和諧、或慷慨激昂,、或如泣如訴,。人們以歌聲頌揚(yáng)天國(guó)的神圣,歌唱造物主的偉大,;以歌聲表達(dá)祈求拯救,、渴望與神交流、與上帝建立和諧關(guān)系的理想,。講演(布道)時(shí),,盡管是臺(tái)上一人講,臺(tái)下眾人聽(tīng)的一言堂,,但布道者的講演藝術(shù),、廣大教徒對(duì)自己精神世界的執(zhí)著追求,使在場(chǎng)的旁觀者感到驚異,。布道者聲音洪亮,,感情充沛,口若懸河,。借助擴(kuò)音器毫不費(fèi)力地把字字句句送到教堂的每個(gè)角落,,傳入每人耳中。講道的內(nèi)容均與民眾的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān),,如一個(gè)人怎樣成功,;在現(xiàn)今社會(huì)如何教養(yǎng)子女等。所有主題的講道都以《圣經(jīng)》為依據(jù),,都從人間講到天國(guó),,又從天國(guó)回到現(xiàn)世,都將神學(xué)理論,、宗教教義與社會(huì)生活知識(shí)融為一體,。成百上千的聽(tīng)眾或屏息聆聽(tīng),全場(chǎng)靜得沒(méi)有一點(diǎn)聲響,;或眾人眼中閃著淚花,,有人不停地抹去涌出的淚水;或全場(chǎng)群情激昂,隨聲附合著“阿門”,。此時(shí)此地,,社會(huì)中的貪婪與欺詐、渲囂與沉淪,、暴力與兇殺,、吸毒與色情、孤獨(dú)與恐懼,、都暫時(shí)隱去,;此時(shí)此地,人們聽(tīng)不到交頭接耳聲,,看不到誰(shuí)在打瞌睡,。這里呈現(xiàn)著神圣、虔誠(chéng),、感恩,、仁愛(ài)、祥和之氣,。美國(guó)總統(tǒng)比爾·克林頓曾經(jīng)指出:“不管它們(宗教)彼此是多么不同,,十分顯然,它們?nèi)?hellip;…要超越那些在我們的大多數(shù)歲月中消耗著我們大多數(shù)人的短暫無(wú)常的事物,,去在自己的生命中發(fā)現(xiàn)某種意義”,。①克林頓的這番話無(wú)疑利于我們理解以實(shí)利主義、金錢為成功尺度和象征的美國(guó)社會(huì),,廣大民眾同樣要發(fā)現(xiàn)自己生命中的某種意義,;在社會(huì)生產(chǎn)力科技高度發(fā)達(dá)的“后工業(yè)社會(huì)”,宗教仍舊具有把現(xiàn)實(shí)社會(huì)與超越社會(huì)的一種價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的力量,,給一切信奉者提供生活意義,;美國(guó)民眾依然借助對(duì)超驗(yàn)力量的信仰,,借助宗教崇拜等活動(dòng)喚起自己藉以生存的最高價(jià)值,,實(shí)現(xiàn)自己的精神寄托,憧憬與渴望和諧,、美好的生活,。
教會(huì)活動(dòng)孕育并傳播著美國(guó)人的價(jià)值觀念。美國(guó)人價(jià)值觀念的形成與發(fā)展離不開(kāi)宗教,,離不開(kāi)教會(huì)活動(dòng),。歷史上,美國(guó)人長(zhǎng)期受著“神圣選民”,、“上帝選民”感情的支配,,相信北美新大陸是上帝引導(dǎo)他們到達(dá)的他所允諾的土地,相信美國(guó)是新以色列,是圣山之城,,②是不同于英國(guó),、又有別于歐洲中心主義的一個(gè)新的國(guó)家。公民早期的思想觀念與新教精神,、與教會(huì)自治原則密不可分,。如民眾對(duì)國(guó)家責(zé)任、權(quán)利,、義務(wù)的認(rèn)識(shí)同人人對(duì)上帝負(fù)有責(zé)任,,人人享有治理教會(huì)的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)聯(lián)在一起,;民眾對(duì)法律范圍內(nèi)的政治,、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的看法與神賦予人的自然權(quán)利相互關(guān)聯(lián);民主思想與宗教神學(xué)相互交織,;政治自由與宗教自由密不可分,。尤其是加爾文宗宣揚(yáng)的世俗職業(yè)神圣論,譴責(zé)懶惰,,提倡勤奮勞動(dòng),、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神與北美得天獨(dú)厚的自然資料和經(jīng)濟(jì)環(huán)境結(jié)合起來(lái),與美國(guó)人的勃勃雄心和冒險(xiǎn)精神結(jié)合起來(lái),,鑄造了美國(guó)人獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀念,,即尊崇個(gè)人主義、機(jī)會(huì)平等,、自由競(jìng)爭(zhēng),、樂(lè)觀進(jìn)取、講求實(shí)際,、個(gè)人奮斗成功,、美國(guó)至上等等。正如美國(guó)學(xué)者羅納德·L·約翰斯通所講:“美國(guó)的核心價(jià)值從本質(zhì)上說(shuō)它是宗教價(jià)值,。”③今天,,盡管各個(gè)教會(huì)以不同的活動(dòng)方式崇敬上帝,但它們中的絕大多數(shù)均沒(méi)有忘記以上帝的名義認(rèn)可占統(tǒng)治地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,、國(guó)家政治制度,。盡管教會(huì)活動(dòng)中始終存在著抨擊社會(huì)問(wèn)題(如暴力、吸毒,、種族不平等等)和攻擊世俗道德的激烈言詞,,但絕大多數(shù)神職人員使用著相同的語(yǔ)言,宣講著人的尊嚴(yán),、人的自由,、在法律面前人人平等,、信守個(gè)人的角色、尊重合法權(quán)威④等等,。美國(guó)人“一手高舉基督教真理的圣書(shū)”,,“一手高舉美國(guó)憲法”⑤而前進(jìn)。盡管這是百年前一位外國(guó)駐美使節(jié)對(duì)美國(guó)人形象的生動(dòng)描繪,,但它卻深刻地揭示出,,時(shí)至今日宗教精神與自由精神緊密結(jié)合,共同支配這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)特征,。
教會(huì)活動(dòng)把民眾整合到一個(gè)個(gè)相互認(rèn)同的群體之中,。無(wú)論教會(huì)活動(dòng)的規(guī)模是大是小,成員是多是寡,,一切教會(huì)活動(dòng)均是以群體的形式進(jìn)行的,。教徒個(gè)體的宗教感情與心理體驗(yàn)與他人的宗教感情與心理體驗(yàn)、與群體的各種活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái),,形成群體內(nèi)成員之間宗教感情和心理的互動(dòng)與交流,;教會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的轟動(dòng)性的、富有感染力的宗教氛圍,;教徒在與群體成員持續(xù)接觸中所形成的平等,、尊重、信任,、友愛(ài),、同情、互助的人際關(guān)系,,既是帶有神秘色彩的,、先信仰后理解的宗教意識(shí)形成并得以鞏固的必要條件,又為分解的,、孤立的民眾整合到相互認(rèn)同的宗教群體創(chuàng)造著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。在這里,大家以共同信仰的超驗(yàn)物為榜樣,,為追求真,、善、美的基準(zhǔn),;以圣書(shū),、經(jīng)典,、教義為遵循的道德準(zhǔn)則,,規(guī)范自己的行為,承擔(dān)個(gè)人的義務(wù),。在美國(guó),,參加同一教會(huì)活動(dòng)的民眾不僅有著共同的信仰,、相近的自我認(rèn)識(shí)方式,而且在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位上也相當(dāng),。如與窮人居住區(qū),、富人居住區(qū)相適應(yīng),教會(huì)也有窮人教會(huì)與富人教會(huì)之別,。而且伴隨著人們經(jīng)濟(jì),、社會(huì)地位的變化,人們可以及時(shí)地變動(dòng)到與自己身份地位相當(dāng)?shù)慕虝?huì)群體中,。教會(huì)活動(dòng)把分散,、孤立的社會(huì)個(gè)體,包括移民,、社會(huì)孤獨(dú)者,、各少數(shù)民族、某些在社會(huì)上受到不公正待遇的人帶入到相關(guān)的社會(huì)群體中,,使他們結(jié)合起來(lái),,使他們相互關(guān)聯(lián)。廣大民眾正是通過(guò)與自己身份,、地位相當(dāng)?shù)慕虝?huì)群體,,去接觸他人,接觸社會(huì),;了解他人,,認(rèn)識(shí)自己。“我沒(méi)有一所大住宅,,一輛漂亮的汽車,,也沒(méi)有受過(guò)高等教育,但我有真正重要的東西——我得到了真正的宗教”,。①這是社會(huì)地位低下者借助宗教力量求得精神解脫,,肯定自身社會(huì)地位的真實(shí)寫照。美國(guó)教會(huì)活動(dòng)的群體性還帶有民族性與種族性的特點(diǎn),。教會(huì)活動(dòng)往往成為同一民族,、種族成員聚集的場(chǎng)所,聯(lián)結(jié)的紐帶,。如美國(guó)華人教會(huì),,美國(guó)黑人教會(huì)等等。相同的語(yǔ)言,、膚色,、生活方式、文化傳統(tǒng),、思維方式使得這些教會(huì)群體不僅給個(gè)人帶來(lái)認(rèn)同感,、歸屬感,,而且?guī)?lái)民族感、安全感,、自尊感,。源源不斷的各地移民,在一定程度上正是依仗著自己的民族教會(huì)群體,,逐漸擺脫移民狀態(tài)與封閉心理,,接受美國(guó)文化,培養(yǎng)美國(guó)意識(shí),,走上“美國(guó)化”道路的,。二戰(zhàn)時(shí)期融入美國(guó)主流文化的美國(guó)猶太教便是最好的例證。同時(shí),,教會(huì)群體的民族性,、種族性又是美國(guó)多元文化長(zhǎng)期存在并得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
①納爾遜·曼弗雷德·布萊克:《美國(guó)社會(huì)生活與思想史》上冊(cè),,商務(wù)印書(shū)館,,1994年,第7頁(yè),。
①戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》上冊(cè),,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995年,,第4頁(yè),。
②R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,,1992年,,第23頁(yè)。
①阿列克西·德·托克維爾著:《美國(guó)民主》,,商務(wù)印書(shū)館,,1991年第323頁(yè)。
②戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,,1995年,第87頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第26頁(yè),。
④劉澎:《宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)政治的影響》,見(jiàn)《瞭望》新聞周刊,1996年,,第5期,,第40-41頁(yè),。
①于可主編,,《當(dāng)代基督新教》,東方出版社,,1993年,,第204頁(yè)。
①段琦著:《美國(guó)宗教嬗變論》,,今日中國(guó)出版社,,1994年,第19頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,第253-254頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,第267頁(yè),。
④The Hyde Park Baptist.
⑤Overseas Campus.
①戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995年,,第87頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,上海人民出版社,,1994年,,第113頁(yè)。
③戴安娜·拉維奇編:《美國(guó)讀本》,,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,,1995年,第734頁(yè),。
④R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,第7頁(yè),。
⑤雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,1994年,,第133頁(yè),。
①雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,上海人民出版社,,1994年,,第130頁(yè),。
②同上書(shū),第49頁(yè),。
③R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第40頁(yè),。
④羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第185頁(yè)。
①《世界宗教文化》,,1995年夏季號(hào),,總第2期,第64頁(yè),。
②雷雨田著:《上帝與美國(guó)人》,,上海人民出版社,1994年,,第123頁(yè),。
③羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第189頁(yè)。
④羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,,四川人民出版社,,1991年,第407頁(yè),。
⑤R·G·哈切森著:《白宮中的上帝》,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,,第60頁(yè),。
①羅納德·L·約翰斯通著:《社會(huì)中的宗教》,四川人民出版社,,1991年,,第127頁(yè)。
作者郭春環(huán),,1949年生,,首都師范大學(xué)管理系講師。
(文章轉(zhuǎn)自《世界宗教研究》)